Hasil Bahtsul Masail Diniyah Syuriyah NU

Hasil Bahtsul Masail Diniyah Syuriyah NU

Wilayah Jawa Timur Tgl 24 – 26 Oktober 1987 di Pon Pes

Al-Falah Ploso Mojo Kediri

 

34. Apakah PORKAS dan TSSB dan sesamanya termasuk “Al-Maysir”?

Jawab:

Seluruh utusan dari seluruh cabang2 NU dan ponpes se jatim telah bersepakat bahwa PORKAS dan TSSB dan sesamanya adalah termasuk Al-maysir.

Dasar pengambilan:

فى البجيرمى على الخطيب الجزء الاول صحيفة 147 ما نصه: والميسر هو لعب القمار، وهو كل لعب تردد بين الغنم والغرم.

وفى الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 ما نصه: القمار المحرم هو كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أو غيره.

وفى تفسير الخازن الجزء الاول صحيفة 149 ما نصه: (فصل) واما الميسر فهو من القمر. واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال بسهولة من غير تعب. الى ان قال: واما حكم الاية فالمراد به جميع انواع القمار. فكل شئ فيه قمار فهو من الميسر.

وفى الامراض الاجتماعية صحيفة 391 ونصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهو حرام على المذاهب الاربعة.

وفى كتاب المعاملات المادية والادبية الجزء الرابع صحيفة 49 ونصه: والميسر هو القمر الذى يخرب البيوت القامرة ويذهب بالاموال الطائلة ويجر الى الفقر ويجلب المصائب. ومن هر القمار هراء الاوراق المسماة باليا نصيب وهي حرام على المذاهب الاربعة. وفى صفوة التفاسير الجزء الاول صحيفة 129 ونصه: والميسر القمار واصله من اليسر لانه كسب من غير كد ولا تعب وقيل من اليسار لانه سبب الغنى.

وفى روائع البيان فى تفسير ايات الاحكام الجزء الاول صحيفة 279 ونصه: اتفقت العلماء على تحريم ضروب القمار وانها من الميسر المحرم لقوله تعالى: قل فيهما اثم كبير.....الى ان قال ويدخل فيه فى زماننا مثل اليا نصيب، سواء منه ما كان بقصد الخير (اليا نصيب الخيرى) او بقصد الربع المجرد فكله ربح خبيث وان الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا.

35. Koperasi simpan pinjam (KOSIPA) apakah boleh? Dan apakah uang administrasi termasuk riba? Dan apakah wajib zakat?

Jawab:

1. modal yang dikumpulkan oleh kosipa dari uang “simpan pokok” dan “simpan wajib” para anggota koprasi untuk dipinjamkan pada para anggota yang memerlukan pinjman, tidak dapat memenuhi ketentuan “Syirkah” sebagaimana yang disebutkan dalam kitab fiqih, karena:

1.1     Dalam syirkah, pengumpulan modal itu disyaratkan harus lafal yang harus dirasakan sebagai pemberian ijin untuk dagang. Sedangkan dalam “Kosipa” pengumpulan modal tersebut dimaksudkan untuk dipinjamkan.

1.2     Dalam tanda “syirkah”, modal harus sudah terkumpul sebelum dilakukan syirkah. Sedangkan dalam “Kosipa” biasanya modal baru dikumpulkan sesudah aqad dan persetujuan dari para anggota. Jadi aqad mengumpulkan modal dalam “Kosipa” tersebut tidak menurut ketentuan syara’.

Dasar pengambilan: kitab2 fiqh, antara lain “tuhfatuth Thullab, hamsy dari kitab Fathul Wahab” I/217

وهى شركة ابدان...الى ان قال. وشرط فيها لفظ يشعر باذن فى تجارة...الى ان قال: وفى المعقود عليه كونه مثليا خلط قبل عقد بحيث لا يتميز.

2. uang administrasi yang dipungut oleh “kosipa” dari setiap anggota yang meminjam uang, hanyalah merupakan istilah lain dari bunga karena:

1.1.            uang administrasi tersebut merupakan keharusan yang harus dipenuhi setiap anggota yang meminta uang, sehingga pada halilatnya tidak berbeda dengan “manfaat” yang ditarik oleh yang meminjamkan uang, dalam hal ini “kosipa” dari peminjam uang.

1.2.            besarnya uang administrasi yang dipungut “kosipa” dan para anggota yang meminjam uang, telah ditentukan sesuai dengan besarnya uang yang dipinjam, yaitu sekian prosen dari jumlah pinjaman menurut keputusan rapat anggota.

1.3.            masih perlu dipertanyakan lagi tentang aqad pinjaman tsb. Jika jumlah uang yang dipinjam anggota sama atau lebih sedikit dari uang simpananya, maka akad pinjaman tsb adalah “fasid” sebab anggota tersebut mengambil miliknya sendiri.

Jadi tanpa memperhatikan apakah syarat pemberian uang administrasi tsb dilakukan pada waktu aqad pinjam meminjam sedang berlangsung, atau sebelum atau sesudah aqad atau apakah syarat tsb berbentuk ucapan atau berbentuk tulisan, yang kesemuanya itu memerlukan pembahasan tersendiri, maka pungutan uang administrasi tsb dapat dimasukkan dalam hadis nabi:

كل قرض جر منفعة فهو ربا

3. karena aqad pengumpulan modal dalam kosipa tsb tidak dapat memenuhi ketentuan syirkah yang dibenrkan syara’ maka masalah zakatnya dikembalikan pada masing2 anggota.

Oleh karena pada kenyataanya kosipa ini telah dilaksanakan diseluruh indonesia, maka seluruh musyawirin telah bersepakat untuk memberikan jalan keluar yang dapat dibenarkan syara’:

1. kosipa harus diganti bentuknya dengan koperasi biasa.

2. untuk koperasi biasa tsb dapat dibenarkan syara’ manakala koperasi tsb memperdagangkan barang2 yang diperlukan anggota.

3. aqad syirkah berdagang harus dilaksanakan setelah seluruh modal dari para anggota terkumpul menjadi satu kesatuan.

4. uang yang telah menjadi milik koperasi, baik yang berasal dari modal maupun keuntungan penjualan barang sebagianya dapat dipinjamkan kepada anggota yang membutuhkan.

5. pengurus koperasi dapat membuat peraturan yang mengharuskan setiap anggota yang ingin meminjam uang untuk mengisi blanko fornulir yang telah disediakan koperasi

6. koperasi boleh menjual blanko formulir tersebut kepada yang memerlukanya

7. harga dari blanko formulir tsb dapat dibedakan sesuai dengan jenis dan warna kertasnya sedangkan jenis dan warna kertas blanko tsb disesuaikan dengan jumlah pinjaman yang diinginkan.

8. anggota koperasi yang meminjam uang dari koperasi sama sekali dipungut bunga/ uang administrasi sepeserpun dari presentase jumlah uang yang dipinjam.

36. Apakah ada hukum yang memperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan sholat witir 3 rokaat 1 salam?

Jawab:

Dalam madzhab syafi’I tidak dijumpai hukum yang menperbolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam yang ada adalah hukum yang memperbolehkan sholat witir 3 rokaat 1 salam. Dalam kitab fiqh madzhab hanafi, maliki, hanbali ada hukum yang membolehkan shalat tarawih 20 rokaat dengan 1 salam dan shalat witir 3 rokaat 1 salam.

Namun perlu dicatat bahwa bagi orang yang ingin mengikuti salah satu dari pendapat para imam madzhab tsb harus konsekwen, (seluruh persoalan yang berkaitan dengan sholat tsb harus mengikuti pendapat imam madzhab yang dipilihnya dan tidak boleh talfiq (dalam 1 persoalan ibadah mengambil pendapat beberapa imam madzhab yang sesuai selera)).

Dasar pengambilan:

فى قليوبى الجزء الاول صحيفة 212 ما نصه: ولمن زاد على ركعة الفصل بين الركعات بالسلام فينوى ركعتين بثلاث من الوتر كما قاله فى شرح المهذب (وهو افضل) من الوصل الاتى والوصل بتشهد فى الاخرة او بتشهدين فى الأخيرتين. قال ابن عمر: كان النبى صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم. رواه ابن حبان وغيره وقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا فى اخرها، وقالت لما سألت عن وتره صلى الله عليه وسلم. كان يصلى تسع ركعات لا يجلس الا فى الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم. رواه مسلم.

وفى الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول صحيفة 336-337

ما نصه: الحنفية قالوا: والوتر واجب وهو ثلاث ركعات بتسليمة واحدة فى اخرها. الحنابلة قالوا: ان الوتر سنة مؤكدة، واقله ركعة. الى ان قال: وان اوتر بثلاث اتى بركعتين يقرأ فى اولاهما سورة سبح، وفى الثانية سورة الكافرون ثم يسلم، ويأتى بالثاثلة ويقرأ فيها سورة الاخلاص، ويتشهد ويسلم وله ان يصليها يتشهد واحد بان يسرد ثلاث ركعات ويتشهد ويسلم. وله ان يصليها بتشهدين وسلام واحد كالمغرب.

       مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 338-339.

الشافعية قالوا: الوتر سنة مؤكدة وهو اكد السنن واقله ركعة...الى ان قال: ويجوز ان يصلى الوتر اكثر من ركعة واحدة ان يفعله موصولا بان تكون الركعة الاخيرة متصلة بما قبلها او مفصولا بان يكون كذلك.

       المالكية قالوا: الوتر سنة مؤكدة بل هو اكد السنن بعد ركعتى الطواف...الى ان قال: ثم الوتر وهو ركعة واحدة، ووصلها بالشفع مكروه (صلاة التراويح) مذاهب الأربعة الجزء الاول الصحيفة 342-343.

       الحنفية قالوا: اذا صلى اربع ركعات بسلام واحد ثابت عن ركعتين اتفاقا واذا صلى اكثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه، فقيل ينوب عن شفع من التراويح وقيل يفسد.

       الحنابلة قالوا: تصح مع الكراهة وتحسب عشرين ركعة.

       المالكية قالوا: تصح وتحسب عشرين ركعة ويكون تاركا لسنة التشهد والسلام فى كل ركعتين وذلك مكروه.

       الشافعية قالوا: لا تصحّ الا اذا سلم بعد كل ركعتين فاذا صلاها بسلام واحد لم تصح. سواء قعد على رأس كل ركعتين او لم يقعد فلابد عندهم من ان يصليها ركعتين ركعتين ويسلم على رأس كل ركعتين.

       وفى الاتحاف الجزء الثالث صحيفة 45 ما نصه: وفى المحيط لو صلى التراويح بتسليمة واحدة وقعد على رأس كل ركعتين فالافصح انه يجوز عن الكل لأنه قد اكمل الصلاة ولم يخل بشئ من الاركان الا انه جمع المتفرقة واستدام التحريمة فكان اولى بالجواز لانه اشق واتعب للبدن.

       وفى تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق الحنفى فى الصحيفة 170 فى صلاة الوتر (وهو ثلاث ركعات بتسليمة) قال الشافعى ان شاء اوتر بواحدة وان شاء بثلاث وان شاء بخمس الى احد عشرة او ثلاث عشرة لقوله صلى الله عليه وسلم: من شاء اوتر بركعة ومن شاء بثلاث ولا يفصل بينهن. وفى الصحيفة 179 فى صلاة التراويح (قوله والسادس فى الجلسة بين كل ترويحته الى اخره) قال فى البدائع ومن سننها ان يصلى كل ركعتين بتسليمة على حدة. ولو صلى ترويحة بتسليمة واحدة وقعد فى الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز على اصل علمائنا ان صلوات كثيرة تتأدّى بتحريمه واحدة بناء على ان التحريمة شرط وليست بركن خلافا للشافعى لكن اختلف المشايخ هل تجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لأنه خالو بالسنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسليمة فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة. وقال عامتهم انه يجوز وهو الصحيح وعلى هذا الوصل التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد عن كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتى بجميع اركان الصلاة وشرائطها لان تحديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا وهذا اذا قعد على رأس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابى حنيفة وابى يوسف يجوز ثم اذا جاز عندهما يجوز عن تسليمتين اولا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة.

37. sejumlah air yang berubah dengan najis, misal air peceren/ got/ limbah, setelah diproses dengan disaring dan diberi bahan kimia, air itu akan menjadi bersih, jernih dan steril (tidak mengandung hama) apakah air ini dapat digolongkan air suci mensucikan?

فى المهذب الجزء الاول الصحيفة 6-7 ما نصه: (فصل) اذا اراد تطهر الماء النجس نظرت، فان كانت نجاسته بالتعبير وهو اكثر من قلتين، طهر بان يزول التغير بنفسه او بان يضاف اليه ماء آخر او بان يؤخذ بعضه لان النجاسة بالتغير وقد زال. وان طرح فيه طرب اوجص فزال التغير ففيه قولان قال فى الام: لا يطهر كما لا يطهر اذا طرح فيه كافور أو مسك فزالت رائحة النجاسة. وقال فى حرملة يطهر، وهو الاصح لان التغير قد زال فصار كما زال بنفسه او بماء اخر وينارق الكافور والمسك لان هناك يجوز ان تكون الرائحة باقية وانما لم تطهر لغلبة رائحة الكافور والمسك. اهـ.

وفي قليوبي الجزء الاول الصحيفه: 22 مانصه:فان زال تغيره بنفسه...الي ان قال... اوبمسك وزعفران وخل اى لم توجد رائحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالزعفران ولاطعمها بالخل فلايطهر للشك اليه قال شيخنا: محل الشك ان ظهر ريح المسك مثلا بان خفى ريحه وريح النجاسة معا فانه يطهر على المعتمد وكذا البقية.

وفي البجيرمي على المنهج الجزء الاول الصحيفة:26 مانصه: قوله ف صفا الماء اى زال ريح المسك او لون التراب او طعم الخل قوله طهورا اى حكمنا بطهوريته لانتفاء علة النجاسة.

وفى الجمل على المنهاج الجزء الاول الصحيفة 42 ما نصه: والحاصل انه ان صفا الماء ولم يبق فيه تكدّر يحصل به شك فى زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء كان الباقى عن الذى رسب فيه التراب قلتين ام لا.

وفى نهاية المحتاج الجزء الاول الصحيفة 66 ما نصه: والحاصل انه اذا صفا الماء ولم يبق فيه تكدر يحصل به شك فى زوال التغير طهر كل من الماء والتراب سواء أكان الباقى عما رسب فيه التراب قلتين ام لا نعم ان كان عين التراب نجسة لا يمكن تطهيرها كتراب المقابر المنبوشة اذ نجاسته مستحكمة فلا يطهر ابدا لان التراب حينئذ كنجاسة جامدة، فان بقيت كثرة الماء لم يتنجس والا تنجس وغير التراب مثله فى ذلك. ومحل ما تقرر اذا احتمل سترا لتغير بما طرأ كأن زالت الرائحة بطرح المسك او الطعم بطرح الخل او اللون بطرح الزعفران فلو تغير ريح ماء وطعمه بنجس فالقى زعفران او لونه وطعمه فالقى مسك فزال تغيره طهر. وقس على ذلك لان الزعفران لا يستر الريح والمسك لا يستر اللون (قوله فزال تغيره طهر) اى حيث لم يكن للزعفران طعم ولا للمسك لون يستر النجاسة كما يؤخذ من قول ابن حجر.

وفى الترمسى الجزء الاول الصحيفة 121 ما نصه: قال العلامة الكردى، وحاصل مسئلة زوال تغير الماء الكتير بالنجس ان تقول لا يخلوا ما ان يكون زوال التغير بنفسه او لا فان كان بنفسه طهر زان لم يكن بنفسه فلا يخلو. اما ان يكون بنقص منه او بشئ حل فيه فان كان بالنقص والباقى قلتان طهر. وان كان عينا فلا يخلو اما ان يظهر وصفها فى الماء او لا، فان لم يظهر وصفها فيه بان صفا الماء طهر، وان ظهر وصفها فى الماء فلا يخلوا ما ان يوافق ذلك الوصف وصف تغير الماء او لا، فان لم يكن موافقا لذلك طهر والا فلا، وعبارات المذكور توجد ايضا فى الكتب:

1.             مواهب الصمد صحيفة 14

2.             البجيرمى على فتح الوهاب الجزء الاول صحيفة: 16

3.             بغية المسترشدين صحيفة: 11

4.             اسنى المطالب صحيفة: 15

5.             الشرقاوى الجزء الاول صحيفة: 135

6.             الباجورى الجزء الثانى صحيفة: 27

7.             بافضل الجزء الاول صحيفة: 25

8.             اعانة الطالبين الجزء الاول صحيفة: 34

9.             المحل الجزء الثانى صحيفة: 21-22

10.      الميزان الكبرى الجزء الاول صحيفة: 112

38. Dalam kitab Almajmu’ Al-Bujairimi dan Alfawaidul makkiyah diterangkan bahwa ada kira2 20 masalah yang dipakai dalam “qoul qodim”nya imam Syafi’I, sebab hadist2 yang mendasari dari qoul qodim ini lebih shohih dibandingkan dengan hadist2 yang mendasari dasar dari qouljadid.

Pertanyaan:

Mohon ditunjukkan dalil hadist yang lebih shohih untuk setiap masalah dari 20 masalah tsb.

Jawab:

Karena 20 masalah yang dimaksudkan oleh penanya tidak disebutkan/ dijelaskan. Dan karena yang ditanyakan adalah masalah “pentashihan” hadist dan bukan masalah fiqhiyyah maka masalah no 39 tidak ditanggapi musyawirin.

39. Bagaimana hukumnya mengedarkan peti kecil kepada para pengedar khotbah jum’at untuk minta sumbangan?

Jawab:

Hukumnya makruh selama tidak menimbulkan gangguan (tasywisy) jika menimbulakn tasywisy maka hukumnya haram.

1. فى البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة 325 ما نصه: ويكره تنزيها السؤال فى المسجد دون اعطاء السائل فيه فيندب.

2. البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة 326 ما نصه: ويكره السؤال فيه بل يحرم ان شوّش على المصلين او مشى امام الصفوف او اتخطى رقابهم.

3. الترمشى الجزء الرابع الصحيفة 155 ما نصه: ويكره المشى بين الصفوف ودوران الا بريق والقرب لسقى الماء وتفريقة الا وراق والتصدق عليهم لانه يلهى الناس عن الذكر واستماع الذكر.

4. الترمسى الجزء الثالث الصحيفة 272 ما نصه: ومن المتخطى المكروه كما فى ع ش ما جرت به العادة من التخطى لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقى الماء او السؤال لمن يقرأ فى المسجد. والكراهة من حيث التخطى. اما السؤال بمجرده فينبغى ان لا كراهة فيه بل هو سعى فى خير واعانة عليه.

40. Para petani yang menggunakan pupuk, mu’nahnya relatif lebih berat dari pada mu’natus saqyi apakah zakatnya “nisful” 5% atau “usyr 10%?

Jawab:

1. biaya pengairan itu tidak dapat disamakan dengan biaya pupuk, karena apabila air itu berpengaruh pada hidup dan matinya tanaman, maka pupuk hanya berpengaruh pada kesuburan tanaman dan berlipatgandanya hasil produksi dari tanaman tsb.

2. jika sebidang tanah yang diairi dengan biaya pengairan tanpa diberi pupuk akan dapat menghasilkan gabah 5Kw misalnya, maka tanah tersebut jika diairi dengan biaya pengairan dan diberi pupuk akan dapat menghasilkan 10Kw kurang lebih. Sedangkan biaya pupuk yang dipergunakan tentu lebih murah dibandingkan dengan harga kelipatan produksi yang dihasilkan sebab pupuk tsb, sehingga biaya pupuk tsb telah tertutup oleh harga kelipatan dari produksi yang dihasilkan. Jadi zakat dari tanaman yang diberi pupuk tetap 10% dan bukan 5%. Dasar pengambilan:

1. الفيوضات الربانية الصحيفة 83 نمرة المسألة 75 ما نصه: ان مرن السماد ليست مثل مرن السقى بالدولاب فزكاتها العشر لا نصف العشر، لخبر البخارى فيما سقت السماء او العيون او كان عشريا العشر لا نصف العشر بالنضح نصف العشر. اهـ اعانة الطالبين فى بحث زكاة الزّروع.

2. لمجموع الجزء الخامس الصحيفة 411 ما نصه: وزكاته العشر فيما سقى بغير مؤنة ثقيلم كماء السماء والانهار وما شرب بالعروق ونصف العشر فيما سقى بمؤنة ثقيلة كالنواضح والدوالب، وما اشبهها، لما روى ابن عمر رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وسلم فرض فيما سقت السماء والانهار والعيون اوكان بعلا، وروى عشريا العشر، وفيما سقى بالنضح نصف العشر.

3. فتاوى العلامة الامام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بها مش قرة العين النمرة 100 ما نصه: (باب زكاة النبات) سئل رضى الله عنه فى اهل بلد يعتادون تسميد اشجارهم بدل السقاية ويرون انها النمو الثمرة من السقاية لها ويخرجون على ذلك خرج السقاية بل اكثر فهل يجب على مالك الاشجار العشر او نصفه وايضا: هل يكره اكل الثمرة من اجل التسمية ام لا، وكذلك اذا كانوا يعتادون تحريث اشجارهم بدل السقاية. ما حكمه فى وجوب الزكاة، افتونا مأجورين اجاب عفا الله عنه بقوله: التسمية والتحريث لا يغيرحكم الواجب فيجب نصف العشران سقيت بمؤنة والا فالواجب العش. ولا يكره اكل الثمرة المذكورة وان ظهر ريح االنجس فيه والله سبحانه وتعالى اعلم.

4. ومثل العبارات المذكورة موجود فى الكتب:

 1. الاقناع الجزء الاول صحيفة 194

2. الجمل على فتح الوهاب الجزء الثانى صحيفة 246

41. Bagaimana hukumnya memindahkan kerangka jenazah manusia?

Jawab:

Hukumnya tidak boleh, kecuali jika ada hajat atau maslahat Syar’iyah!

Dasar pengambilan:

1.    المحلى الجزء الاول الصحيفة: 252 ما نصه: ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل وهو واجب الغسل فيجب نبشه تداركا لغسله الواجب ما لم يتغير. قال فى شرح المهذب: فان تغير وخشى فساده لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته.

2.    الجمل على فتح الوهاب الجزء الثانى الصحيفة 212 ما نصه: وحرم نبشه قبل البلى عند اهل الخبرة، بتلك الارض بعد دفنه لنقل او غيره الى ان قال: اما بعد البلى فلا يحرم نبشه بل تحرم عمارته وتسوية التراب عليه لئلا يمتنع الناس فى اله فن فيه لظنهم عدم البلى.

3.    المجموع الجزء الخامس الصحيفة 303 ما نصه: قال عبد الله الزبيرى يجوز نقله ومنعه غيره (قلت) قول الزبيرى اصح فقد ثبت فى صحيح البخارى عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما انه دفن اباه يوم احد مع رجل اخر فى قبر. قال: ثم لم تطب نفسى ان اتركه مع اخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته هيئة غير اذنه. وفى رواية البخارى ايضا: اخرجته فجعلته فى قبر على حدة.

4.    الفقه على المذاهب الاربعة الجزء الاول الصحيفة 537 ما نصه: المالكية قالوا: يجوز نقل الدفن وبعده من مكان الى اخر بشروط ثلاثة: اولها ان لا ينفجر حال نقله، وثانيها: ان لا تهتك حرمته بان ينقل على وجه يكون فيه تحتقير له، وثالثها: ان يكون نقله لمصلحة، كأن يخشى من طغيان البحر على قبره او يراد نقله الى مكان له قيمة، او الى مكان قريب من اهله. او لاجل زيادة اهله اياه، فان فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل.

الحنفية قالوا: يستحب ان يدفن الميت فى الجبهة التى مات فيها ولا بأس بنقله من بلدة الى اخرى قبل الدفن عند امن تغير رائحة اما بعد الدفن فيحرم اخراجه ونقله، الا اذا كانت الارض التى دفن فيها مغصوبة. او اخذت بعد دفنه بشفعة.

الشافعية قالوا: يحرم نقل الميت قبل دفنه من محل الى اخر ليدفن فيه ولو امن تغيره الا ان جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم، ويستثنى من ذلك من مات فى جهة قريبة من مكة او المدينة المنورة او بيت المقدس او قريبا من مقبرة قوم صالحين فانه يسن نقله اليها اذا لم يخش تغير رائحته والاحرام. وهذا كله اذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه فى محل موته. واما قبل ذلك فيحرم مطلقا. وكذلك يحرم نقله بعد دفنه الا لضرورة، كمن دفن فى ارض مغصوبة فيجوز نقله ان طالب بها مالكها.

الحنابلة قالوا: لا بأس بنقل الميت من الجهة التى مات فيها الى جهة بعيدة عنها بشرط ان يكون النقل لغرض صحيح، كان ينقل الى بقعة شريفة ليدفن فيها او ليدفن بجوار رجل صالح، وبشرط ان يؤمن تغير رائحته.

ومثل العبارات المذكورة موجود فى الكتب:

(ا) المغنى: الجزء الثانى صحيفة 425 (ب) الام الجزء الاول صحيفة 316 (ج) القليوبى: الجزء الاول صحيفة 352 (د) البجيرمى على منهج الطلاب الجزء الاول صحيفة 498 (هـ) البجيرمى على فتح الوهاب الجزء الاول 498 (و) بشرى الكريم الجزء الاول صحيفة 47 (ز) تاج الجامع للاصول: الجزء الاول صحيفة 331-337.

42. Bagaimana bagaimana hukumnya menjual bulu itik atau bulu ayam yang dicabut ketika itik atau ayamnya masih hidup?

Jawab:

Hukumnya boleh dan sah, karena bulu tsb hukumnya suci. Dasar pengambilanya:

1. البجيرمى على الخطيب الجزء الاول الصحيفة: 189 ما نصه: والشعر المجهول انفصاله هل هو فى حياة الحيوان المأكول اولا، او كونه مأكولا أو غيره طاهر عملا بالأصل.

2. اعانة الطالبين الجزؤ الاول الصحيفة: 87 ما نصه: وشعر مأكول وريشه اذا بين فى حياة (قوله وشعر مأكول وريشه) معطوف على بيض او فيهما طاهران.

3. اعانة الطالبين الجزء الثالث الصحيفة: 9 ما نصه: (وشرط فو معقود) عليه مثمنا كان او ثمنا (مالك له) اى للعاقد (عليه) الى ان قال: (وطهره) او امكان طهره بغسل.

4. ومثل العبارات المذكورة موجود من الكتب: (أ) فتح القريب هامش الباجورى الجزء الاول صحيفة 341 (ب) الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 63 (ج) الاقناع الجزء الثالث ص 3 (د) سفينة الصلاة فى بيان النجاسة (هـ) كفاية الاخيار الجزء الثانى صحيفة 229 (و) مواهب الصمد صحيفة 85 (ط) فتح الجواد الجزء الاول صحيفة (ح) البجيرمى على الاقناع الجزء الاول صحيفة 81-87.

43. Bagaimana hukumnya menepuk pundak imam sebagai isyarat untuk dimakmumi?

Jawab:

Sudah dijawab dalam Ahkamul Fuqoha’ III/5 soal no. 132 sbb:

Adapun hukumnya menyentuh semata-mata, maka boleh (mubah), tetapi kalau mendatangkan terkejutnya imam, maka hukumnya haram, atau terkejut sedikit atau menjadikan sangkaan orang bahwa menyentuh itu sunnah atau wajib, maka hukumnya makruh, kalau orang yang menyentuh tsb yakin bahwa imam yang disentuh itu tidak terkejut, malahan ia menyangka dapat mengingatkan imam supaya berniat menjadi imam, maka hukumnya menyentuh itu mustahab. Dasarnya:

(ويحرم) على كل احد (الجهر فى الصلاة وخارجهاان شوش على غيره) من نحو مصل او قارئ او نائم للضرر ويرجع لقول التشويش ولو فاسقا لانه يعرف الا منه. وما ذكره من الحرمة ظاهر لكن ينافيه كلام المجموع وغيره. فانه كالصريم في عدمها الا ان يجمع بحمله على ما اذا خاف التشويش (قوله على ما اذا خاف التشويش) اى وما ذكره المصنف من الحرمة على اذا اشتد. وعبارة الايصاب ينبغى حمل قول المجموع وان اذى على إيتاء خفيف يتسامح به بخلاف جهر يعطله عن القرأة بالكلية فينبغى حرمته. اهـ.

وفى الجار النضيد لشيخ الاسلامى الهروى ما نصه: كل مباح يؤدى الى زعم الجهال سنته او وجوبه فهو مكروه.

وفى فتح المعين فى باب الجماعة: ما نصه: ونية امامة وجماعة سنة لينال فضل الجماعة الى ان قال: وان نواه فى الاثناء حصل له النفل من حينئذ. (احكام الفقهاء الجزء الثانى صحيفة 56، تحت نمرة السؤال: 26).

44. Apakah ancaman atasan kepada bawahan (seperti pemecatan tugas) itu sudah masuk pada paksasan (ikrah)?

Jawab:

Dalam masalah tertentu, ancaman pemecatan dari atasan kepada bawahan adalah dapat termasuk ikrah. Dasarnya:

1. المجموع للنواوى الجزء الخامس عشر صحيفة 387 ما نصه: (فصل) واما المكره فانه ينظر فان كان اكراهه بحق كالمولى اذا اكرهه الحاكم على الطلاق وقع طلاقه لانه قول حمل عليه بحق فصح كالحربى اذا كره على الاسلام. وان كان بغير حق لم يصح، بقوله صلى الله عليه وسلم: رفع عن امتى عن خطاء ونسيان وما استكره عليه، ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح كالمسلم اذا اكره على كلمة الكفر. ولا يصير مكرها الا بثلاثة شروط: احدها: ان يكون المكره طاهرا له لا يطهر على دفعه. الثانى: ان يغلب على ظنه ان الذى يخافه من جهاته يقع به. الثالث: ان يكون ما يهدده به مما يلحقه ضرر به كالقتل والقطع والضرب المبرح والحبش الطويل والاستخفاف بمن يبغض منه ذلك من ذوى الا قدرا لانه يصير مكرها بذلك.

2. كشف الغمة الجزء الثانى صحيفة 99 ما نصه:

وكان ابن عباس رضى الله عنه يقول: الجوع اكراه والوساق اكراه والضرب والحبش اكراه والوعيد اكراه.

3. الشرقاوى الجزء الثانى صحيفة 391 ما نصه: واما حقيقة الاكراه فهو الالجاء الى فعل الشئ قهرا وشرطه قدرة المكره على تحقيق ما هدد به بولاية او تغليب عاجلا لما وعجز المكره عن دفعه بهرب او غيره وظنه انه امتنع من فعل ما اكراه عليه حققة اى ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد وحبش طويل واتلاف مال. فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الآجلة لان بقاءه الى الغد مثلا غير متيقن فلم يتحقق الجاء. نعم لو غلب على ظنه ايقاع ما هدد به لو لم يفعل كان ذلك اكراها لاسيما اذا عرف من عادة الظالم ذلك. ومثل ما ذكر العبارات من الكتب الاتية:

أ. جمع الجوامع: الجزء الاول صحيفة  72 (ب) الاقناع صحيفة 157 (ج) الشروانى الجزء السابع صحيفة 27. (د) كفاية الاخيار: 7 / 105 (هـ) حاشية الباجورى الجزء السابع صحيفة 154 (و) اعانة الطالبين الجزء الرابع صحيفة 7 (ز) التعريفات صحيفة 33.

45. Mengenai pembayaran dalam perdagangan dan lai-lain dengan mundur/cek kosong soal ini sudah dikemukakan dalam muktamar di Situbondo dengan pertanyaan sbb:

a. bagaimanakah pandangan muktamar terhadap masalah cek?

b. sahkah pembayaran menggunakan cek kosong?

c. bagaimanakah hukumnya mencairkan/ menguangkan cek mundur dengan potongan berdasarkan prosentase?

Jawab:

a. menggunakan cek dalam mu’amalah/ tijariyah hukumnya boleh.

b. sedangkan pembayaran menggunakan cek kosong adalah tidak sah termasuk tsaman yang majhul.

c. adapun hukumnya mencairkan/ menguangkan cek mundur dengan potongan berdasarkan prosentase itu, melihat aqadnya, kalau dengan aqad jual beli maka hukumnya sah, sebab kalau dengan aqad qordl, maka tidak sah, karena termasuk qordl yang menarik kemanfaatan/ keuntungan (qordlon jarro naf’an). Pengambilan dasarnya:

1. كتاب المجموع الجزء 13 الصحيفة: 127، 176، مانصه: ان الاوراق التجارية هي الكمبيالة والسنة الاذنى.....الى ان قال: واما الشك فهو صك يأمر فيه الصاحب المسموب عليه بدفع مبلغ من النقود من حسابه لديه اما الى الصاحب نفسه واما الى شخص اخر. واما الحامله الى ان قال: على انا اذا اجزنا الهكم بالسند الادنى والشيك والكمبيالة فى اثبات الحقوق فانما نستمد ذلك من اصل عظيم وهو امره تبارك وتعالى بكتابة الدين فى اية الدين ونهبة الكاتب عن اباء الكتابة ولا يستطيع احد فى عصرنا هذا ينكر الحقوق المستذة الى وثيقه لمن امضاها بيده.....الخ.

2. كتاب المجموع الجزء الثانى عشر الصيحفة 176 ما نصه: واصبحت التوقيعات والاتصالات اهم البينات واعظمها فى الاثبات ولذا كان للعصر حكمه وللعصر وتطوره اثره فى نظرة الفقه الى حكم الكتابة. فان الكتاب اذا ظن المداعى عليه بالتزوير فيها.

3. مغنى المحتاج الجزء الثانى الصحيفة 78 ما نصه: وليعلم ثمنه او قام به فلو جهله احدهما بطل على الصحيح.

4. مواهب الصمد فى حل الفاظ الزبد، الصحيفة 85 وما نصه: وعبارته (منتفى به) مسا و شرعا. عموم الحديث: كل قرض جر منفعة فهو ربا.

46. Masalah wukuf di Arofah pada tanggal yang telah ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah, padahal menurut perhitungan hisab waktu wukuf  tidak cocok dengan keputusan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah. Apakah si ahli hisab yang mempercayainya sah waktunya sesuai dengan keputusan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah?

Soal ini sudah diputuskan dalam bahtsul masail syuriyah NU Jatim dengan soal sbb:

Kalau terjadi orang yang berpendirian bahwa hasib wajib mengamalkan hisabnya dalam melakukan ibadah, ternyata hitunganya mengenai wukuf tidak sama dengan apa yang telah ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah (misalnya menurut hitungan hisabnya, waktu wukuf yang ditetapkan mamlaktul ‘arobiyyah assu’udiyyah itu jatuh tanggal 10 Dzulhijjah) tapi karena sudah menjadi ketetapan pemerintah, terpaksa dia ikut melaksanakan wukuf, meskipun dalam hati dia tetap berkeyakinan bahwa hari wukuf itu adalah tanggal 10 Dzulhijjah. Sahkah ibadah hajinya?

Jawab:

Sah ibadah haji orang tersebut, walaupun keyakinan hisabnya bertentangan dengan pemerintah saudi yang sudah berdasarkan rukyat. Dasar pengambilanya:

1. بغية المسترشدين الصحيفة: 110، ما نصه: نعم ان عارض لحساب الرؤية فالعمل عليها ولا عليه على كل قول.

2. حاشية الايضاح الصحيفة: 153 ما نصه: وله تردد طويل فيما اذا ظن بعض الحماج صدق الشهود هل له اعتماده او يلزمه كما فى رمضان وفيما لو اخبره بالرؤية من يعتقد صدقه وفيما لو عرفت الوقت بمقتضى الحساب وفيما لو رأى الهلال خارج مكة ثم قدم فوجد اهلها رواه على خلاف رؤيته والذى يظهر لى فى ذلك انه غير الاخيرة مميز بين ان يعمل بمقتضى ظنه وبين ان يسفق مع الناس لانه على عرض الخلط يجزئ هنا بخلاف رمضان .3. ومثله ما فى الوهبة الجزء الرابع الصحيفة: 497.

47. Beternak bandeng atau udang yang betujuan bahwa hasilnya akan dijual untuk memenuhi kebutuhan hidup dan membeli bibit ikan untuk diternakkan lagi apakah wajib dizakati ? dan kapan zakat itu harus dikeluarkan? (masalah ini bertolak dari keputusan munas ulama’ di kaliurang). Soal ini sudah diputuskan dalam bahtsul masail syuriyah jatim di PonPes Denayar Jombang dengan pertanyaan sebagai berikut :

Orang yang berternak ikan bandeng dengan tujuan setelah tiba waktu panen ikan tersebut akan diambil dan dijual. Hasil penjualan akan dipakai untuk mencukupi berbagai kebutuhan seperti lazimnya orang berumah tangga. Setelah 8 bulan sejak awak berternak, maka ikannya diambil dan dijual semua. Hasil penjualan mencapai senilai ½ Kg emas dan dibelanjakan untuk membeli kebutuhan hidup. Sisanya senilai 50 gr emas dan dibelikan bibit ikan untuk diternakkan lagi dengan tujuan seperti yang sudah-sudah.

 Pertanyaan :

Apakah dengan tujuan dan cara tersebut orang itu wajib membayar zakat hasil perternakannya ? kalau wajib kapankah ia wajib mengeluarkannya? Kalau tidak wajib, dapatkah dicontohkan peternakan hewan-hewan yang bukan zakawi di Indonesia yang memenuhi syarat-syarat tijaroh.

Jawab :

1. tidak wajib zakat, karena tidak niat diperdagangkan menurut madzhab Syafi’i. akan tetapi kalau kita bertaqlid kepada madzhab Hanafi, maka wajib zakat secara mutlak.

2. kalau tidak wajib zakat, maka tidak ada contoh peternakan hewan bukan zakawi di Indonesia yang memenuhi syarat-syarat tijaroh.

Dasar pengambilan :

Kitab ahkamul fuqoha’ II / 12, III / 21, dan Al Muqorrot An Nahdhiyah Jatim No. 28 dan 82 yang mengambil dalil dari kitab-kitab :

a. Al Muhadzab I / 159

b. Itsmidul A’inaian 48 /49

c. Tuhfatul Muhtaj III / 295

d. Alhawasyil Madaniyah II / 95

48. orang yang selalu “musafir” dan atau punya dua tempat yang jaraknya sejauh masafah qasr dan kedua tempat itu sama-sama ditempati, bolehkah mengamalkan Rukhshatus safar? Soal ini sudah dijawab dalam bahtsul msail syuriyah NU jatim dengan pertanyaan sebagai berikut:

Bagaimana pendapat muktamr mengenai orang-orang yang hampir selalu musafir dalam hubunganya dengan rukhshatus safar?

Jawab:

Apabila yang dimaksud dengan orang yang hampir selalu musafir itu bukan “mudimus safar seperti sopir, kondektur, masinis, dll maka boleh melaksanakan rukhshatus safar sebagaimana musafir biasa.

Dasar pengambilan:

كاشفة السجا الصحيفة 92 ما نصه: (فرع) القصر للمسافر افضل ان بلغ سفره ثلاث مراحل وليس مديما له ولا ولاحا اى سفانا معه عياله فى السفينة والا فالاتمام افضل بل يكره له القصر ومثله ما فى الكتب: (1)الباجورى: 1 / 279 (2) فتح المعين صحيفة 58. (3) الايضاح صحيفة 22 (3) لحواشى المدينة: 2 / 32.(4) الشرقاوى: 1/289.

49.

50.

فتح الجوّاد الصحيفة: 26-27 ما نصه: وبقى ما لم يوجد صالح غيره فيحتمل جواز لجبر بعظم الادمى الميت. كما يجوز للمضار الميت وان لم يخش الا صبيح التيمم. وجزم المدابغى بالجواز حيث قال: فان لم يصلح اعظم الادمى قدم نحو الحربى كالمرتد ثم الذى ثم المسلم.

المحلى فى باب الاطعمة، مانصه: وله اى للمضطرا كل ادمى ميت لان حرمة الحى اعظم من حرمة الميت.

مغنى المحتاج الجزء الرابع صحيفة 207، ما نصه: وله اى للمضطر (اكل ادمى ميت) اذا لم يجب ميتة غيره كما قيده فى الشرح والروضة حرمة الحى اعظم من حرمة الميت.

51. Untuk promosi perusahaan,

الباجورى الجزء الثانى الصحيفة: 177 ما نصه: وهو القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق وغيره.

الامراض الاجتماعيات الصحيفة: 291 ما نصه: ومن شر القمار شراء الاوراق المسماة بيا نصيب فهى حرام على مذاهب الاربعة.